The Narrated Materials & Interpretations Attributed to Mu’adh bin Jabal (May Allah be pleased with him), Based on the Interpretations of Tabari
and Ibn Abi Hatim)

Mohammad Ali Alshouibi

Faculty Of Arts And Humanities || King Abdulaziz University || KSA

DOI PDF

المرويات والأقوال التفسيرية للصحابي الجليل معاذ بن جبل  من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم

محمد علي الشعيبي

كلية الآداب والعلوم الإنسانية || جامعة الملك عبد العزيز || الملكة العربية السعودية

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيد الأولين والآخرين؛ سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وبعد: فلا شك أن تعلم كتاب الله تعالى وعلومه من أعظم العلوم وأنفعها للعبد؛ إذ هي الينبوع الصافي الذي يغذي الأمة، وينير لها طريقها لفهم كتاب الله الكريم.

والأمة الإسلامية بحاجة دائماً إلى الاطلاع والإلمام بمعاني القرآن، والوقوف على أسراره وحكمه وأحكامه في كل العصور والأزمنة.

والقرآن الكريم المنبع الأول لجميع أنواع العلوم والمعارف، لذا علومه هي أشرف العلوم، وأولاها بالتقديم، وهل هناك أفضل من العيش مع كتاب الله، والغوص في مكنوناته، واستخراج درره، وتذوق بيانه وبلاغته؟!

إن القارئ لتراجم علماء السلف يجد ما قاموا به من جهد في العناية بكتاب الله ؛ حفظاً وتعلماً وتعليماً وتفسيراً وتدويناً وتصنيفاً، منذ عهد الرعيل الأول، ومن جاء بعدهم من أئمة الإسلام الأول، إلى عصرنا هذا، فبذلوا الجهد في نشر كتاب الله  بين البرية؛ رغبةً في الأجر والثواب، فكان كل هذا مصداقاً لقول الله : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ⁽¹⁾.

وإن طالب علم التفسير إذا قلَّب النظر في كتب التفسير؛ وجدها زاخرةً مليئةً بأقوال أئمة التفسير ممن صحب النبي ؛ كعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس– رضي الله عنهما– ، ومن جاء بعدهم من التابعين؛ كعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير– رحمهم الله– ، الذين بيَّنوا للأمة معانيه، ووضحوا لهم مبهمه، وحُقَّ لهم ذلك؛ فهم من أقرب الناس إلى زمن الوحي، وأدقهم في فهم القرآن الكريم، وهم أقرب إلى الخيرية من غيرهم؛ حيث قال رسول الله : “خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم“⁽²⁾.

أولاً– مشكلة البحث:

تكمن مشكلة البحث في استخراج الأقوال والمرويات التي نُقلت عن هذا الصحابي الجليل ، والحكم عليها صحةً وضعفاً من خلال دراسة الإسناد.

ثانياً– هدف البحث وركيزته الأساسية:

جمع الأقوال والمرويات التفسيرية للصحابي الجليل معاذ بن جبل  من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم، والحكم على الإسناد صحةً وضعفاً.

ثالثاً– أهمية البحث: تتمحور أهمية البحث في عدة أمور:

1. ترجع أهمية هذه الدراسة لتعلقها بأجَلَّ الكتب السماوية، وأشرفها، وأعلاها، وهو القرآن الكريم.

2. إن تفسير الصحابة رضي الله عنهم له مكانة متميزة في النفوس، فهم أقرب الناس إلى زمن الوحي، وأدقهم في فهم القرآن، وبيان مراد الله  منه.

3. شهرة الصحابي الجليل معاذ بن جبل  بين الصحب الكرام، حيث يعد ممن أمر النبي  بأن يؤخذ منه القرآن، وهو أعلم الأمة المحمدية بالحلال والحرام.

رابعاً– أسباب اختيار الموضوع:

الأول: لم تجمع أقوال ومرويات معاذ بن جبل  في التفسير.

الثاني: اخترت تفسيري الطبري وابن أبي حاتم لجمع الأقوال والمرويات؛ إذ هما العمدة في التفسير بالمأثور.

خامساً– منهج البحث:

1. اتبعت في إعداده ثلاثة مناهج أساسية:

1. المنهج التاريخي (الاستردادي): ويتمثل في ذكر ترجمة موجزة عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل .

2. المنهج الاستقرائي: ويظهر في تتبع واستقراء أقوال ومرويات الصحابي الجليل معاذ بن جبل  التفسيرية في تفسيري الطبري وابن أبي حاتم.

3. المنهج التحليلي: ويتمثل ذلك في دراسة إسناد هذه المرويات، والحكم عليها صحةً وضعفاً، بعد الاطلاع على أحوال رواة السند.

2. أترجم لرواة السند، وذلك بذكر اسم الراوي، ونسبه، ولقبه، ثم أبين حالته من العدالة والضبط بصيغة مختصرة، مع العزو إلى المصادر التي وردت فيها تراجمهم.

3. الحكم على الحديث (بيان درجته).

4. بيان معاني المفردات الغامضة التي تحتاج إلى بيان.

سادساً: الدراسات السابقة:

• دراسة مرويات معاذ بن جبل  في مسند الإمام أحمد بن حنبل. إعداد: إبراهيم محمد نور سيف⁽³⁾.

• مرويات الصحابي معاذ بن جبل  في الكتب التسعة. إعداد: محمد أبو عبده⁽⁴⁾.

• معاذ بن جبل: أقضيته ومروياته. إعداد: مرعي مجدوع القرني⁽⁵⁾.

سابعاً: خطة البحث: اقتضت خطة البحث أن أقسمه إلى مقدمة، وثلاثة مباحث، وخاتمة، على النحو الآتي:

المقدمة.

المبحث الأول: ترجمة الصحابي الجليل معاذ بن جبل .

المبحث الثاني: أبرز تلاميذ الصحابي الجليل معاذ بن جبل  الذين نقلوا عنه أقواله ومروياته.

المبحث الثالث: المرويات والأقوال التفسيرية من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم.

الخاتمـة: أذكر فيها أهم النتائج والتوصيات.

ثم فهرس المصادر والمراجع.

المبحث الأول: ترجمة الصحابي الجليل معاذ بن جبل 

أولاً: اسمه ونسبه وكنيته ومولده ووفاته:

اسمه: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد بن علي ابن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم الخزرج، الأنصاري الخزرجي الجشمي المدني⁽⁶⁾.

ونسبته في بني أدي بن سعد، بطن من بطون الخزرج⁽⁷⁾. وقيل: في بني سلمة بن سعد⁽⁸⁾.

وأدي بن سعد الذي يُنسب إليه هو أخ لسلمة بن سعد، القبيلة التي ينسب إليها من الأنصار⁽⁹⁾.

وكنيته: أبو عبد الرحمن في قول الجماعة، ولم يختلف المؤرخون في ذلك. وخالف أبو أحمد الحاكم، كناه بأبي عبد الله⁽¹⁰⁾.

وأمه: هي الصحابية الجليلة هند بنت سهل الجهنية، من بني رفاعة من جهينة⁽¹¹⁾.

وله امرأتان: هما أم عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية، ورملة السكونية⁽¹²⁾.

وأولاده ثلاثة: عبد الرحمن وهو أشهرهم، وله ابن آخر لم يذكر اسمه، وأم عبد الله عرفت بكنيتها⁽¹³⁾.

وأما ولادته فلم تذكر المصادر شيئاً عن سنة ولادته. والأقرب في ولادته : أنه ولد قبل الهجرة بثماني عشرة سنة، وقبل البعثة بخمس سنوات؛ لما يلي:

1. أسلم وعمره: 18 سنة، فهو أحد السبعين الذين شهدوا بيعة العقبة الثانية في السنة: 13 من البعثة⁽¹⁴⁾.

2. شهد غزوة بدر وعمره: 20 سنة، أو: 21 سنة⁽¹⁵⁾.

3. توفي سنة: 18ه على قول الأكثر⁽¹⁶⁾.

وعلى هذا يكون مولده قبل البعثة بخمس أو ست سنوات، وقبل الهجرة بثماني عشرة أو تسع عشرة سنة.

وأما وفاته فقد اتفق المؤرخون على أنه مات في طاعون عمواس، ولكنهم اختلفوا في السنة التي توفي فيها، وأرجح الأقوال– وعليه أكثر المؤرخين– أنه مات سنة: 18 هـ، وقيل: قبلها بسنة، وقيل: بعدها بسنة⁽¹⁷⁾.

ثانيا: مناقبه وفضائله

أسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة، وشهد بدراً وهو ابن إحدى وعشرين سنة، مع أعيان الصحابة رضوان الله عليهم، ومنزلة مَن شهد هذه الغزوة المباركة مشهورة⁽¹⁸⁾.

فقد قال : “لعل الله عز وجل اطلع على من شهد بدراً، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم“⁽¹⁹⁾.

وهو أحد السبعين الذين شهدوا بيعة العقبة الثانية، وأمَّره النبي  على اليمن، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن⁽²⁰⁾. وقال عنه النبي : “يأتي معاذ يوم القيامة أمام العلماء برتوة⁽²¹⁾“⁽²²⁾.

وقال :”خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب“⁽²³⁾.

ومن أَجَلِّ المناقب لهذا الصحابي الجليل: حب النبي  له وتصريحه له بذلك، فعن معاذ  قال: أخذ رسول الله  يوماً بيدي، فقال: “يا معاذ، والله إني لأحبك“، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وأنا والله لأحبك. قال: “يا معاذ، إني أوصيك، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك“⁽²⁴⁾.

المبحث الثاني: أبرز تلاميذ الصحابي الجليل معاذ بن جبل  الذين نقلوا عنه أقواله ومروياته.

لقد روى العلمَ عن معاذ بن جبل  خلقٌ كثير، وهو مقصد الكثير من طلاب العلم، فيأخذون منه ما سمعه من رسول الله ، فروى عنه جمع من الصحب الكرام، وكبار التابعين، وصغارهم، إلا أن الكثير من التابعين رووا عنه بواسطة، إما لعدم سماعهم منه مباشرة، أو أنهم لم يدركوه.

فمن الصحابة رضوان الله عليهم: عبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن سمرة، وابن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وغيرهم، رضي الله عن الجميع⁽²⁵⁾.

وأما التابعون، فأقتصر على من روى عنه في هذا البحث:

1. 1. عبد الرحمن بن أبي ليلى⁽²⁶⁾.

   2. ^{سالم بن أبي الجعد(27)}.

   3. ^{عمرو بن ميمون (28)}.

   4. ^{شقيق بن سلمة(29)}.

   5. ^{عبد الرحمن بن غنم} الأشعري⁽³⁰⁾.

   6. ^{عطاء بن يسار(31)}.

   7. ^{خالد بن معدان(32)}.

   8. ^{جنادة بن أبي أمية(33)}.

المبحث الثالث: المرويات والأقوال التفسيرية من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم.

1. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير، أو عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس : أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله  قبل مبعثه. فلما بعثه الله من العرب؛ كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور أخو بني سلمة: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد  ونحن أهل شرك، وتخبروننا أنه مبعوث، وتصفونه لنا بصفته! فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم! فأنزل الله جل ثناؤه في ذلك من قوله: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ} ⁽³⁴⁾.⁽³⁵⁾

الحكم على السند: إسناده ضعيف، فيه ابن حميد متكلم فيه، وقال البوصيري في الزوائد عنه: محمد بن حميد الرازي، وإن وثقه ابن معين في رواية، فقد ضعفه في أخرى، وضعفه أحمد والنسائي والجوزجاني⁽³⁶⁾.

2. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبو كريب، قال: وحدثنا يونس بن بكير– وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة– قالا جميعاً: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال: حدثني سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: سأل معاذ بن جبل أخو بنى سلمة، وسعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل، وخارجة بن زيد أخو بني الحارث بن الخزرج– نفراً من أحبار يهود– قال أبو كريب: عما في التوراة، وقال ابن حميد: عن بعض ما في التوراة– فكتموهم إياه، وأبوا أن يخبروهم عنه، فأنزل الله تعالى ذكره فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}^(37)(38).

الحكم على السند: الرواية فيها إسنادان:

الإسناد الأول: إسناده حسن، فيه يونس بن بكير ومحمد بن إسحاق، صدوقان⁽³⁹⁾.

والإسناد الثاني: إسناده ضعيف، فيه ابن حميد متكلم فيه⁽⁴⁰⁾.

3. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا المسعودي: عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل : أن رسول الله  قدم المدينة، فصلى نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهراً⁽⁴¹⁾.

الحكم على السند: إسناده منقطع، فابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل ⁽⁴²⁾.

4. قال الطبري –رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل ، قال: “إن رسول الله  قدم المدينة، فصام يوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، ثم إن الله جل وعز فرض شهر رمضان، فأنزل الله تعالى ذكره: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ}⁽⁴³⁾، حتى بلغ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}⁽⁴⁴⁾ فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكيناً. ثم إن الله عز وجل أوجب الصيام على الصحيح المقيم، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم، فأنزل الله عز وجل: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} ⁽⁴⁵⁾، إلى آخر الآية⁽⁴⁶⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل ⁽⁴⁷⁾.

5. قال الطبري –رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا؛ تركوا الطعام والشراب وإتيان النساء. فكان رجل من الأنصار يدعى أبا صرمة يعمل في أرض له، قال: فلما كان عند فطره نام، فأصبح صائماً قد جهد. فلما رآه النبي  قال: “ما لي أرى بك جهداً“. فأخبره بما كان من أمره. واختان رجل نفسه في شأن النساء. فأنزل الله: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم}⁽⁴⁸⁾، إلى آخر الآية⁽⁴⁹⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل ⁽⁵⁰⁾.

6. قال ابن أبي حاتم –رحمه الله– في تفسيره: حدثنا: أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون، أنا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: أحيل الصيام على ثلاثة أحوال، كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا من ذلك، فجاء عمر بن الخطاب وقد أصاب امرأةً له بعد ما نام، فذكر ذلك لرسول الله ، فأنزل الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُم} ⁽⁵¹⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل ⁽⁵²⁾.

الروايات (3- 6): ضعيفة؛ لأن فيها انقطاعاً؛ فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل . وقد روى الإمام أحمد هذه الروايات في حديث واحد، وأبو داود في سننه، وصححها الألباني⁽⁵³⁾.

7. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق: أن معاذاً كان إذا فرغ من هذه السورة: {وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} ⁽⁵⁴⁾، قال: آمين⁽⁵⁵⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فأبي إسحاق السبيعي لم ير معاذ بن جبل  ⁽⁵⁶⁾. وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن رجل، أن معاذاً… وذكر الحديث. وهو ضعيف؛ لأن فيه رجلاً مبهماً⁽⁵⁷⁾.

8. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان، عن أبي حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن معاذ بن جبل  قال: القنطار: ألف ومئتا أوقية.⁽⁵⁸⁾

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فسالم بن أبي الجعد لم يسمع من معاذ ⁽⁵⁹⁾.

وقد أخرجه الطبري بإسناد حسن، من طريق ابن بشار، عن عبدالرحمن بن مهدي، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مثله⁽⁶⁰⁾.

9. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، أنه سمع إبراهيم بن يزيد، يحدث عن علقمة، والأسود، عن ابن مسعود  قال: جاء رجل إلى النبي  فقال: يا رسول الله، إني وجدت امرأة في بستان، ففعلت بها كل شيء، غير أني لم أجامعها، قبلتها، ولزمتها، ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شئت. فلم يقل له رسول الله  شيئا. فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه! فأتبعه رسول الله  بصره، فقال: “ردوه علي! فردوه، فقرأ عليه: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} ⁽⁶¹⁾، قال: فقال معاذ بن جبل : أَلَهُ وحده، يا نبي الله، أم للناس كافة؟ فقال: “بل للناس كافة“⁽⁶²⁾.

الحكم على السند: إسناده حسن، فيه سماك بن حرب، وهو صدوق⁽⁶³⁾. وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن سماك به⁽⁶⁴⁾.

10. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال: حدثنا الوليد بن سلمة، قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ ، أنه قال في قول الله عز وجل: {الْكِتَابِ الْمُبِينِ}⁽⁶⁵⁾، قال: بين الحروف التي سقطت عن ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف⁽⁶⁶⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف جدّاً، فيه الوليد بن سلمة، قال أبو حاتم عنه: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات⁽⁶⁷⁾.

11. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثني يعقوب، قال: ثني ابن علية، قال: ثنا أيوب، عن أبي قلابة، أن عمر قال لمعاذ : ما قوام هذه الأمة؟ قال: ثلاث، وهن المنجيات: الإخلاص، وهو الفطرة، {فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}⁽⁶⁸⁾، والصلاة: وهي الملة، والطاعة: وهي العصمة. فقال عمر: صدقت⁽⁶⁹⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، فيه إرسال، فأبو قلابة يرسل عن عمر ⁽⁷⁰⁾.

12. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثني ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عروة بن (النزال)⁽⁷¹⁾ يحدث عن معاذ بن جبل  أن رسول الله  قال له: “ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل“، وتلا هذه الآية: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}^(72)(73).

الحكم على السند: إسناده ضعيف، لانقطاعه، فعروة بن النزال أدرك معاذا ولم يسمع منه⁽⁷⁴⁾. وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه، وصححه الأرناؤوط بمجموع طرقه وشواهده⁽⁷⁵⁾.

13. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يزيد بن حيان، عن حماد بن سلمة، قال: ثنا عاصم بن أبي النجود، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل ، عن رسول الله  في قوله: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِع}⁽⁷⁶⁾ قال: “قيام العبد من الليل“⁽⁷⁷⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، فيه إرسال، فشهر بن حوشب كثير الإرسال⁽⁷⁸⁾.

وقد أخرج هذه الرواية الإمام أحمد في مسنده، والترمذي وابن ماجه في السنن، وكل الروايات فيها انقطاع، إلا أن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير متصلاً إلى النبي  بإسناد حسن. وقال الألباني: صحيح لغيره، وذلك بجموع طرقه وشواهده ⁽⁷⁹⁾.

14. قال الطبري– رحمه الله– في تفسيره: حدثني عمران بن بكار الكلاعي قال: ثنا محمد بن المبارك قال: ثنا إسماعيل بن عياش قال: ثنا عبد العزيز بن عبيد الله، عن عبادة بن نسي، عن جنادة بن أبي أمية، عن معاذ بن جبل  قال: سمعت رسول الله  يقول: “ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من اعتقد لواءً في غير حق، أو عق والديه، أو مشى مع ظالم ينصره فقد أجرم. يقول الله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}^(80)(81).

الحكم على السند: إسناده ضعيف؛ فيه عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي ضعيف⁽⁸²⁾. ضعفه الهيثمي والألباني⁽⁸³⁾.

15. قال ابن أبي حاتم– رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبي، ثنا عبد الله بن عمران، ثنا إسحاق بن سليمان الرازي، عن المغيرة بن مسلم، عن ميمون أبي حمزة، قال: كنت جالساً عند أبي وائل، فدخل علينا رجل يقال له: أبو عفيف، من أصحاب معاذ. فقال له شقيق بن سلمة: يا أبا عفيف، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال: بلى، سمعته يقول: “يحبس الناس يوم القيامة في نقيع واحد، فينادي منادٍ: أين المتقون؟ فيقومون في كنف الرحمن، لا يحتجب الله منهم ولا يستتر“. قلت: من المتقون؟ قال: “قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله العبادة، فيمرون إلى الجنة“⁽⁸⁴⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، فيه ميمون أبي حمزة الأعور القصاب الكوفي، ضعيف⁽⁸⁵⁾.

16. قال ابن أبي حاتم –رحمه الله– في تفسيره: حدثنا أبي، ثنا سويد بن سعيد، ثنا مسلم بن خالد، عن ابن أبي حسين، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: قام معاذ بن جبل  فقال: “تعلمون أن المعاد إلى الله؛ إلى الجنة، أو إلى النار“⁽⁸⁶⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف، فيه مسلم بن خالد الزنجي، قال البخاري فيه: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال ابن حجر: صدوق، كثير الأوهام. وفيه عبد الرحمن بن باسط، كثير الإرسال، لم يدرك معاذاً ⁽⁸⁷⁾.

17. قال ابن أبي حاتم –رحمه الله– في تفسيره: ذكر عن هشام بن عمار، ثنا سعيد بن يحيى– يعني: سعدان– ثنا نافع مولى يوسف السلمي البصري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قرأ رجل عند عمر هذه الآية: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً}⁽⁸⁸⁾. فقال عمر: أعدها علي، فأعادها عليه، فقال معاذ بن جبل : عندي تفسيرها: تبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت رسول الله ⁽⁸⁹⁾.

الحكم على السند: إسناده ضعيف جدّاً؛ فيه نافع مولى يوسف السلمي، وهو متروك الحديث. ضعفه الإمام أحمد وغيره⁽⁹⁰⁾. قال الطبراني في الأوسط: “لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به: هشام بن عمار“⁽⁹¹⁾.

الخاتمـة

الحمد لله أولاً وآخراً، وبعد:

فقد توصلت في هذا البحث إلى أهم النتائج الآتية:

1. معاذ بن جبل  له فضل ومنزلة كبيرة عند النبي  وصحبه الكرام ، فهو مقدَّم في العلم، فهو إمام العلماء يوم القيامة، كما أخبر النبي  بذلك.

2. يعد معاذ بن جبل  من المقلين في الرواية لحديث رسول الله  عموماً، وأقواله ومروياته التي ذُكرت في التفسير قليلة جدّاً، شأنه في ذلك شأن بعض كبار الصحابة؛ كأبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان .

3. بلغ عدد الأقوال المرويات: (17) روايةً وقولاً؛ منها (14) عند الطبري في تفسيره، ما نسبته من المرويات (82%)، وعند ابن أبي حاتم (3) روايات، ما نسبته (18%).

4. بلغ عدد المقبول منها: (2)، وجميعها عند الطبري، وهي الروايات رقم: (2)، (9)، ما نسبته (12%).

5. بلغ عدد الروايات المردودة: (15) روايةً؛ منها (12) رواية عند الطبري، ما نسبته (80%)، و(3) روايات عند ابن أبي حاتم، ما نسبته (20%).

6. تعدد أسباب رد الروايات؛ منها: سبب الضعف في الرواة، وبلغ عددها (6)، وهي الروايات أرقام: (1)، (10)، (14)، (15)، (16)، (17)، ما نسبته (40%). ومنها: الانقطاع في السند، وبلغ عددها (9)، وهي الروايات أرقام: (3)، (4)، (5)، (6)، (7)، (8)، (11)، (12)، (13)، ما نسبته (60%).

الخلاصة: البحث يدور حول أمرين اثنين:

الأول: حول نبذة مختصرة عن الصحابي الجليل معاذ بن جبل ، وأبرز تلاميذه الذين نقلوا عنه.

والثاني: جمع الأقوال والمرويات التفسيرية لمعاذ بن جبل  من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم، مع إبراز أهم النتائج المستفادة من هذا البحث.

وأما التوصيات: أوصي الباحثين بجمع أقوال ومرويات معاذ بن جبل  في كتب التفسير.

وبعد: فهذا ما يسر الله كتابته، راجياً منه القبول، وطالباً من القارئ الدعاء بغفران الذنوب، والفضل لله تعالى وحده، وإياه أسأل أن يختم لنا بخير، وأن يرزقنا الصواب في القول والعمل، إنه سميع مجيب.

وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

فهرس المصادر والمراجع

• ابن أبي عاصم، أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني (الآحاد والمثاني)، دار الراية، ط: 1، 1411ه.

• ابن الأثير، علي بن أبي الكرم (أسد الغابة في معرفة الصحابة)، دار الكتب العلمية، ط: 1، 1415هـ.

• ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي، (صفة الصفوة)، دار الحديث، القاهرة. 1421ه.

• ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع البغدادي، (الطبقات الكبرى)، دار الكتب العلمية،1410هـ.

• ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد القرطبي، (الاستيعاب في معرفة الأصحاب)، دار الجيل، ط: 1، 1412ه.

• ابن عساكر، علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، (تاريخ مدينة دمشق، وذكر فضلها، وتسمية من حلها من الأماثل)، دار الفكر، 1995م.

• ابن كثير، إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي، (تفسير القرآن العظيم)، دار الكتب العلمية، 1419ه.

• ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، (سنن ابن ماجه)، دار الرسالة العلمية، 1430ه.

• ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، (سنن ابن ماجه)، دار الفكر، بيروت.

• الأصبهاني، أبو نعيم أحمد بن عبد الله، (معرفة الصحابة)، دار الوطن للنشر، الرياض، ط: 1، 1419ه.

• الألباني محمد ناصر الدين، (صحيح الجامع الصغير وزياداته)، المكتب الإسلامي، 1408هـ.

• الألباني، محمد ناصر الدين، (صحيح الترغيب والترهيب)، مكتبة المعارف، ط: 5.

• البخاري، محمد بن إسماعيل، (التاريخ الكبير)، دائرة المعارف العثمانية، عدد الأجزاء: 8.

• البخاري، محمد بن إسماعيل، (صحيح البخاري)، دار طوق النجاة، ط1، 1422هـ.

• البستي، محمد بن حبان الدارمي، (الثقات)، دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، الهند، ط: 1، 1393 هـ.

• البوصيري، أحمد بن أبي بكر، (مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه)، دار العربية، 1403ه.

• الترمذي، محمد بن عيسى، (سنن الترمذي)، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط: 2، 1395هـ.

• الحاكم، محمد بن عبد الله النيسابوري، (المستدرك على الصحيحين)، دار الكتب العلمية، ط: 1، 1411هـ.

• الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، (سير أعلام النبلاء)، مؤسسة الرسالة، ط: 3، 1405هـ.

• الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، (ميزان الاعتدال في نقد الرجال)، دار المعرفة للطباعة والنشر، ط: 1، 1382هـ.

• الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم، (الجرح والتعديل)، دار إحياء التراث العربي، ط:1، 1952م.

• الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم، (المراسيل)، مؤسسة الرسالة، ط: 1، 1379هـ.

• الرازي، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم، (تفسير القرآن العظيم)، مكتبة نزار مصطفى الباز، 1419ه.

• السجستاني، أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، (سنن أبي داود)، المكتبة العصرية، صيدا.

• السمعاني، عبد الكريم بن محمد بن منصور، (الأنساب)، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد،1382هـ.

• السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، (الإتقان في علوم القرآن)، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

• الشيباني، أحمد بن محمد بن حنبل، (مسند الإمام أحمد بن حنبل)، مؤسسة الرسالة، 1421هـ.

• الطبراني، سليمان بن أحمد، (المعجم الكبير)، دار إحياء التراث العربي، ط: 2، 1983م.

• الطبري، محمد بن جرير، (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، مؤسسة الرسالة،1420هـ.

• العبسي، أبو بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد، (مصنف ابن أبي شيبة)، مكتبة الرشد، 1409هـ.

• العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (الإصابة في تمييز الصحابة)، دار الكتب العلمية، ط: 1، 1415هـ.

• العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (تقريب التهذيب)، دار الرشيد، ط: 1، 1406هـ.

• العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (تهذيب التهذيب)، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ط: 1، 1326هـ.

• العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (لسان الميزان)، دار البشائر الإسلامية، 2002م.

• المزي، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، (تهذيب الكمال في أسماء الرجال)، مؤسسة الرسالة، ط: 1، 1400هـ.

• النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، (تهذيب الأسماء واللغات)، دار الكتب العلمية، 4 أجزاء.

• النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري، (صحيح مسلم)، دار إحياء التراث العربي، 1374هـ.

• الهيثمي، علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، مكتبة القدسي، 1414هـ.

• ياسين، حكمت بشير، (موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور)، دار المآثر، المدينة المنورة. ط:1، 1420ه.